禮儀百科

由於喪禮越來越簡化,治喪時間也越來越縮短,再加上禮俗儀節制式與僵化,喪禮中抒發悲傷的功能已不若以往能獲得有效發揮,使許多人感觸「悲傷總在喪禮結束後開始」。為讓喪親家庭成員有更多「參與」和「相互支持」的療癒機會,以及凝聚家庭的情感、發揮家庭支持力量,筆者建議可將做七、做百日等儀節結合追思活動,結合做七的追思活動可以稱作「心靈做七」,結合做百日則可稱之「百日追思」,以延伸喪禮抒發悲傷功能,幫助喪親家屬順利走出失落悲傷。

所謂「心靈做七」指的是結合現有喪俗中做七儀式,在舉行儀式之前或之後,加入家屬聚會或追思的活動,以填補原來做七行禮如儀、制式或僵化的不足,或增添家屬間互動及支持力量的追思活動;而同樣喪禮結束在為亡者做百日儀節前後,加入家屬聚會或追思的活動則可稱之「百日追思」

之所以會有「心靈做七」和「百日追思」之發想,主要是因隨著喪禮的日漸簡化,其功能已逐漸無法有效發揮。喪禮其實是有其功能的,包括讓家屬面對死亡、抒發悲傷、盡孝、社會關係宣告結束等,但隨著簡禮、短喪的發展趨勢,有些家屬較無法在喪禮過程中充分的面對親人死亡事實、抒發悲傷或盡孝,此於經歷喪親的失落悲傷是較為不利的。因此,如若能在某些喪禮儀節中,結合讓家屬多參與、以及增加家庭支持力量的追思活動,則更能延續發揮喪禮的功能與需求,並多元滿足家屬治喪需求。

舉例來說,現行一般「做七」多由法師誦經超渡,其餘家屬跟著誦念,若能把握家人聚集的時間,在「做七」儀式前後,依個別需求,適當地安排加入「追思」活動,不但能讓家人充分的抒發悲傷,彰顯「做七」儀節意義與目的,也能凝聚家人情感,同時發揮家庭親人間彼此相互的支持力量。

「心靈做七」是將「做七」儀式結合「追思」活動,實務作法可於「做七」儀式前或後,視參加「做七」家庭成員的時間決定安排,結合家庭聚會活動、心理支持小活動、四道(道謝、道愛、道歉、道別)追思、宗教活動等,共同追懷故世至親,追思活動之後再緊接著進行原來做七的誦經儀式,延伸做七功能和抒發悲傷效果。

具體的安排舉例說明,假設做七是在第六天晚上9點以後進行,在請師父或師姐來誦經之前,家人可以先聚集,吃過晚飯後,大家圍坐在一起,將亡故親人的照片拿出來,每人選一張「最有感覺」的照片。接著,進行三個階段的追思活動。這便是相片追思法。

第一個階段,重點在抒發各人心情。因此,每個人可以就拿到的照片,一一輪流講述自己對亡故親人的思念,以及自其生病到辦喪禮這段期間以來的心情,或者歡笑、或者哭泣,家人全體真情陪伴,就是最好的悲傷療癒。

第二個階段,目的是肯定亡者的一生及感謝其對家庭的貢獻。此階段家人同樣一一輪流講述對亡故親人的感恩心情,謝謝他(她)為自己及家人的付出,讓每個人由內心講出感念之意。

第三個階段,則藉由祝福表達慎終追遠心意。祝福一直具有正向的能量,其實,誦經、祈禱也都是一種祝福。在此階段,若結合「做七」儀節,即可跟著師父或師姐虔誠誦經;若是沒有配合「做七」儀式,則可自由配合宗教信仰誦經或祈禱為亡故親人祈福。家屬可以一起進行集氣祝福,在心中默念任何祝福的話語,例如:「祝您一路好走!」、「我愛您!」、「謝謝您!」、「我會永遠愛您」,或是佛號等,只要出於誠心,亡者自能感受到這祝福心意。

類似「心靈做七」的做法運用在做百日,則為「百日追思」,同樣可在親人亡故百日時,結合「做百日」儀節和「追思」活動進行。當然,這樣的追思活動也不僅只限做七和做百日時可進行,葬禮後每逢年節、祭日、清明、父親節、母親節或家庭聚會的時間,適當地安排幾次類此「心靈做七」或「百日追思」活動,都能有助於更多喪親者獲得家庭支持,順利走出悲傷。 


家中有人過世,傳統習俗要在門外懸掛孝燈,告知鄰居及他人住處有人過世,並開始準備辦喪事。但因為社會環境變遷,居住環境改變,現代人不再懸掛孝燈,而是改以文字書寫之方式,張貼寫有告示之紙張以表示喪中,這就是「示喪」之文書。

 

「示喪」之文書,早期都是用毛筆書寫在白紙或白布上,現在則多改採印刷好的示喪字樣。示喪內文主要分三種,只要張貼在門上,鄰居及親友很快能知道家中是誰過世。三種示喪文書如下:

 

一、嚴制:書寫「嚴制」即告知他人家中輩分最高的男性過世了

 

二、慈制:書寫「慈制」即告知他人家中輩分最高的女性過世了

 

三、喪中/忌中:而若書寫「喪中」或「忌中」即表示家中還有長輩在的晚輩過世了。

        例如:父親過世,但祖父或祖母還活著,即書寫「喪中」或「忌中」以示喪。

 

在臺灣有關「自然葬」的做法,政府有訂定相關法令規範。

 
《殯葬管理條例》第19條:
「直轄市、縣(市)主管機關得會同相關機關劃定一定海域,實施骨灰拋灑;或於公園、綠地、森林或其他適當場所,劃定一定區域範圍,實施骨灰拋灑或植存。


前項骨灰之處置,應經骨灰再處理設備在處理後,始得為之。如以容器裝入者,其容器材質應易於腐化且不含毒性成分。實施骨灰拋灑或植存之區域,不得施設任何有關喪葬外觀之標誌或設施,且不得有任何破壞原有景觀環境之行為。


第一項骨灰拋灑或植存之實施規定,由直轄市、縣(市)主管機關定之。」

《殯葬管理條例施行細則》第18條:
「依本條例第十九條第一項規定劃定之一定海域,除下列地點不得劃入實施區域外,以不妨礙國防安全、船舶航行及漁業發展等公共利益為原則:

 
一、各港口防波堤最外端向外延伸六千公尺半徑扇區以內之海域。

 
二、已公告或經常公告之國軍射擊及操演區等海域。

 
三、漁業權海域及沿岸養殖區。」

 

根據這項規定,要以「自然葬」處理遺體,有下列要點:

1. 遺體應火化。


2. 火化後之骨灰應再經處理,磨細後才能進行骨灰拋灑或植存。


3. 骨灰可以「拋灑」或「植存」方式,辦理「海葬」或「樹葬」、「花葬」、「草葬」等各種葬式。


4. 骨灰得直接拋灑或植存,亦得裝入容器後拋灑或植存。惟若裝入容器者,其容器材質應易腐化且不含毒性成分(一般常見之容器有:紙袋、紙盒、紙罐或玉米罐等)。


5. 不得在拋灑或植存骨灰地點施設任何有關喪葬外觀之標誌或設施,也不得破壞原有景觀環境。即不得有立碑、立石、封土…等行為。(惟部分縣市政府考量目前自然葬仍是在推廣和過渡期,因此所設之樹灑葬區仍有立碑石情形)。


6. 各縣市政府對海葬或樹灑葬各有規定,得詢問各縣市政府民政單位或委託殯葬業者協助辦理。

註:所謂的「拋」、「灑(撒)」或「植存」是《殯葬管理條例》中,對骨灰處理(埋藏)三種方式的描述。
1. 拋:是指骨將灰放入可分解之骨灰罐(罈)或骨灰紙袋中,再拋投入海之方式。
2. 灑(撒):是指不以任何容器盛裝,直接將骨灰灑在海上,或灑於地上或土裡埋藏之方式。
3. 植存:是指將骨灰裝入易分解的環保紙袋或骨灰罐中,再挖掘坑洞埋藏覆蓋,猶如種植般的埋藏方式。



來源出處:殯葬資訊網

 

傳統葬禮往往為死者建構一個精神性的「活著」的世界,延續著人生的階級和功利,也處處呈顯性別不平等,更欠缺多元尊重的態度,造成生死兩不安的現象。在你我家族及親朋間,不乏看見葬禮中的諸多不圓滿。例如:為了風水問題親族爭鬧不安;為了永久保存骨灰,先是土葬,覓地逐風水,造墳建碑,再又撿骨二次葬,最後又或遷葬,耗時費工。長此以往建墓築碑的結果,亡者與存者共爭土地,造成濫葬問題,土地使用受限,都市景觀嚴重破壞。人們驚覺傳統葬法的不適宜,企圖在思親與追緬先人的葬俗中,找尋最合宜又不失恭敬的做法。

環保自然葬的平等、環保及回歸觀念,既不違我國儒家人文精神與孝道思想,又符合道家「天人合一」、「萬物一體」的回歸精神,更表現傳統固有「大公無私」、「世代仁愛」的生命傳承觀念,因此,逐漸為人們所接受,是最符合現代社會需求的葬禮。

環保自然葬的基本精神和做法,就是環保意識的彰顯和呈現。人們基於土地利用及回歸自然的意識,把經過火化並經加工研磨後的骨灰,放在可分解的環保容器內,埋藏或拋灑在政府劃定合法的墓園、處所或水域,並且不造墓、不立碑、不留任何記號,待一段時日後骨灰便化作春泥,而回歸大自然。

 

環保自然葬的葬禮核心價值觀念主要體現在三方面:一是符合我國傳統以來的生命意義及死亡價值觀;二是體現人生而平等、死亦平等的生命精神;三是彰顯及傳承人類無私的愛。

一、符合我國傳統以來的生命意義及死亡價值觀:我國儒家思想以「孝」、「仁」為本。孔子主張儉葬,提倡以禮治喪,強調哀勝於禮,重視為人子女對父母的孝思和孝行。他也主張「禮」可以在不改變其精神本質的情況下,作適當的修正,以適應現實社會。由於重在孝心和哀思,孔子對其父母之喪,同樣奉行儉而不奢,父母之墳被水沖壞後,他僅泫然涕泣,卻未再行築墓建碑。

縱觀歷史,有以高墳巨塚、風水方位,來顯耀身分地位,庇蔭子孫的做法。試問:古今多少王侯顯貴,耗資費時,營造地宮大墓,而今安在?漢唐盛世諸帝王,是中國墓園陵寢最大最堅固者,但誰又能倖免於後代的盜掘而曝屍?更甭論其他人只落得荒煙蔓草,黃土一堆。今天的墳塚寶塔,千百年後豈仍長存?前看古人費心盡力,遺體骨骸仍是不免要化為塵土,回歸自然,不如現今就放開胸懷,讓自己的形體,隨著生命的消逝而安返大塊存有,又何須汲汲於遺體殘骸的恆久保存。

 

況且,人的價值豈是從屍骨是否長存來衡量?諸如聖嚴法師等名人的帶頭示範,提醒我們:有形的軀體雖然化為塵土,但是他的生命貢獻與精神價值,卻是長久恆留人間。此完全符合古聖賢之「立德、立功、立言」三不朽說。

而我傳統哲學思維亦向來強調天人之間、物我之間、自然與人類之間的統一與融合。老莊思想中濃厚的自然主義,便主張人應順應自然,無為而為,這種道法自然的生命哲學及態度,引領後世將超越的宇宙觀融入生命中,成為一種自然主義的生死觀。而這種「天人合一」、「萬物一體」的自然觀點,與環保自然葬「回歸自然」的訴求和體現完全吻合。

二、體現人生而平等、死亦平等的生命精神:無論是性別平等或生命及尊嚴的平等,都是我們畢生所追求和希冀的。傳統土葬及火化進塔,講求高墳巨塚、風水方位,人們死後仍競相較比,延續生前的物質名利。而環保自然葬摒棄傳統做法,認人身後毋需再佔地、立碑、存留骨骸,應真正回歸自然。其強調並實踐人的真平等,也凸顯生命和死亡的真價值。當人身後的葬禮以最原初的回歸自然處理,當人不再以其它有形的物質形式來表現人的生命價值,當人以平等、尊重的態度來思考並接受環保自然葬時,生命及死亡的尊嚴反而真實的表顯出來。

三、彰顯及傳承人類無私的愛:環保自然葬的推行與實施,除了有效節省土地,去除公墓的恐怖陰森印象,符合現代潮流的環保意識外,更重要的是,藉由回歸自然和保護環境,能為後世子孫留下更多淨土,造福更多後人,徹底的彰顯人類無私的愛,並世代相傳。



來源出處:殯葬資訊網

「悄悄地我走了,正如我悄悄地來。我揮一揮衣袖,不帶走一片雲彩!」 許多人對於生命的存在,不會拘泥於傳統,而總能以瀟灑面對。他們認為,人不過是個紅塵「過客」!生命來去之間,猶如花開葉落那般自然。這樣的人,對於自己的死亡和身後事,經常也是以豁達與脫俗的方式處理。 而近幾年來環境保護意識高漲,更讓許多人反省到一個人死後留下的,應是生命創造的價值,而不應是一丘黃土墓園或一棟水泥骨塔。

因此,死後「不造墳」「不立碑」「不留記號」,不再佔有空間,不給地球造成負擔,讓一切回歸大自然的「自然葬」順勢產生,並迅速被人們接受,且獲得很好的發展。

根據《臺灣自然葬現況》(郭慧娟2009)的定義,所謂「自然葬」是指:人們基於土地利用及回歸自然之意識,而對遺體的一種埋葬處理方式。自然葬包括海葬、樹葬、花葬、草葬……等方式。其做法是先將人的遺體或骨骸予以火化,再將火化後研磨成細顆粒之骨灰埋藏或撒灑在一定範圍之處所或區域,並且不立墓碑、不建墓塚、不留記號,使得骨灰在一段時日後,能融合於大自然,而不再佔有空間。

「自然葬」在臺灣已有十餘年的發展歷史,以自然葬方式處理自己身後事的國人,至民國98年止,已有三千人以上。而內政部與各縣市政府也開始重視這一趨勢,積極辦理自然葬的各種軟硬體設施。

一般我們所謂的「生前契約」,就是「生前殯葬服務契約」。依照「殯葬管理條例」的定義是:「指當事人約定於一方或其約定之人死亡後,由他方提供殯葬服務之契約」。

換句話說,就是消費者與生前契約業者(禮儀社)訂定契約,雙方約定消費者或其指定的人(家屬或親友)死亡後,其喪葬後事由這家生前契約業者(禮儀社)來負責服務

消費者與生前契約業者(禮儀社)簽訂生前契約,雙方會定好服務內容與服務金額。除非雙方同意,否認服務內容與服務金額不能變更。若有消費者方違約,另一方即生前契約業者(禮儀社)方最多得求償生前契約總金額20%的違約金。若生前契約業者(禮儀社)方違約(經通知逾4小時未到場執行服務),除應退還消費者所繳納之全部費用外,另一方即消費者方得求償生前契約總金額至少2倍的懲罰性賠償。

在簽訂生前契約的同時,大部分的生前契約業者(禮儀社)都會要求消費者一次或分次繳納全部或部分服務金額。而依據「殯葬管理條例」規定,無論生前契約業者(禮儀社)用哪種名義收取,消費者所給付任何費用的75%,生前契約業者(禮儀社)都要拿去銀行信託,直到契約終止或服務完成。

 

「殯葬管理條例施行細則」第28條:「本條例第44條第1項所稱費用,指消費者依生前殯葬服務契約所支付之一切對價。」






來源出處:殯葬資訊網

從以前到現在,很多人談到死亡,都是逃避,不想聽,不想看,也不想去討論、去說。 對於死亡,大家真的是很避諱。但生死其實本是一件再自然不過的事。

身為現代人,應有現代的生死觀。現代善終觀念包括:

1.應學習建立坦然、正確的生死觀念

2.擁有高尊嚴、高度自主和高品質的老年生活

3.擁有醫療自主權

 

4.完成人生回顧,心願已了無牽掛

 

5.身後事有清楚和詳細的交代

 

6.人生終了前,在心靈上能堅持信仰,全然專注和放下,並了解生命的意義和死亡的意義。






來源出處:殯葬資訊網 

1. 自己先認真地想一想,「如果那一天來臨時,情形會是怎麼樣?」。然後再深思「我的親人會怎麼辦理我的後事?」。

2. 接著思考「我的後事希望怎麼被辦理?」。內容包括:喪禮的宗教儀式?儀式內容?告別式的方式?要通知那些親友?遺體用土葬或是火化?埋葬方式?地點?...等。或其他不一樣、特別的,甚至瘋狂的做法等,所有想到的相關事項。
3. 把這些事項的要點或細節,記錄或書寫下來,就像預立遺囑一般。
4. 喪禮內容應考慮到費用金額與執行的可行性。
5. 將自己預立的內容或資料告訴親人或交付親人,並與親人溝通協調後,委託某一代表人或禮儀社將來代為執行。
6. 完成「預約喪禮」。當那一天來臨時,自己的身後事就會依照自己想要的方式辦理。
7. 「預約喪禮」內容得隨時修改。







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在實務經驗中,許多喪家經常為了喪禮的物品、內容,甚或宗教儀式,彼此發生很大爭執。或是喪家對於葬儀社(喪禮的安排,有很大的歧見。或是喪家對於禮儀社人員,為了賺錢,卻經常以「大家都是這麼做!」、「這是為亡者最後的花費,要捨得!」或是「應該給亡者最好的(最貴的)棺木(骨灰罐、塔位)」,鬧得雙方不愉快!

當這些爭執、歧見或不愉快發生的時候,喪家經常都會想要知道:當事人(亡者)自己的想法是什麼?只可惜亡者已不會說話了!

為了避免這些無謂衝突的發生,「預約喪禮」是最好的做法!「預約喪禮」其實就是「殯葬預囑」的觀念,也就是在生前將自己的後事明白清楚的告知親人,並和親人溝通達成共識。「殯葬預囑」和「預立遺囑」都是同樣的意義,都是透過預囑的方式,能讓親人很清楚的知道該怎麼辦、如何辦。而不致眾親屬們意見紛歧,甚至不和。






來源出處:殯葬資訊網

所謂「預約喪禮」,其實就是「預立殯葬囑咐」。為什麼要預立殯葬遺囑呢?

因為自己的喪事是無法親自處理,必須假手他人。而喪禮人生一件大事,是生命最後的演出。如果不能依照自己想要或喜歡的方式辦理,其實是很可惜,也是很遺憾的事!

為了讓亡者本人可以實現自己對身後事的想法和做法,許多葬儀社或禮儀公司開始接受當事人的事先安排或預囑。也就是由當事人在生前想好自己的後事,要怎麼舉辦和進行。包括儀節部份、葬禮部份、告別式部份等,都詳細地記錄下來。或交待親人,或委由禮儀社於未來的那一天執行。而接受委託的親人或禮儀社(禮儀公司),也應尊重當事人的想法,並依據他所要的方式舉辦喪禮,這就是所謂的「預約喪禮」。



 



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